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　　宋大仁初為人師，見張小凡手托臉腮，聽得入迷，不由得談興大發，侃侃而談：

　　太極玄清道修習過程從易而難，玉清境第一層境界大多數人在第一年即可修成，但往後開始，艱深困難處便顯現出來，第二層一般人便要修習五年，第三層更是個分水嶺，資質稍差的便一生都停滞于此，好一些的修習個五六十年也不稀奇。

　　張小凡張口結舌，宋大仁微微一笑，又說了下去。

　　太極玄清道的主要修行法門，到第三層就大緻傳授完畢，往後更多的便是看資質高低，靠自行修為了。
修行高深的師長或會指點一二，那也僅是個人的經驗之談，讓弟子少走一些彎路而已。
當然了，這裡所謂的“彎路”，多是以百年計的。

　　而把太極玄清道修煉到玉清境第四層的，便是有了萬法根本，可以開始同時修習其他奇術妙法以及修煉屬于自己的法寶。
法寶秘器一說，淵源流長，神話傳說中諸天神靈大都有各自神器，威力絕倫。
而人世之間，修真煉道之士以之初掌天地造化亦有莫大威力。
小的可以禦空而行，風馳電掣，大的更能震天撼地，毀山斷流。

　　而法寶材質也是五花八門，千奇百怪，但有一點，法寶材質如何便決定了法寶修煉後威力大小，若以凡鐵施展“神劍禦雷真訣”，還未等攻敵，那劍已與主人一起成了灰燼。

　　至于青雲門下，因為當年青久，老死不相往來，修真之術也各自都起源于其思想流派。
以道家為例，其主旨在于一個“道”字，所謂：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，中氣以為和。
（注：語出《道德經》德經第五章）。
道教則源于道家思想，便連太極玄清道的三重境界，也是以道家神話中元始天尊、靈寶天尊和道德天尊的玉清、上清、太清，也就是俗稱的“三清”說法而命名。
道教修真，講究共天地一息，身同自然，以身禦自然造化，化為大威力。

　　而反觀佛門，主旨卻在“事應無所住而生其心，一切萬法，不離自性”。
又雲：何期自性，本自清淨；何期自性，本無生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法！
（注：語出《壇經·行由品第一》）佛家修真，注重體悟自身，照見五蘊，“能以一般若而生八萬四千智慧”，就是這個道理。

　　佛道思想迥然而異，修習法門自然也是背道而馳，隻是數千年來各自守秘，不為人知。
而此刻青雲門大竹峰上一個小小弟子張小凡，卻被此事搞得頭大無比。

　　“究竟哪樣是對的呢？
”

　　張小凡跳下床來，在房内來回走個不停，隻覺得腦中一片混亂，胡思亂想，又不敢問人，最後隻得呆呆坐在床邊，長歎一聲，做聲不得。

　　他本不是聰慧之人，出身農家，年紀又小，更無什麼見識決斷，這等大事他想來想去，徒勞半天，卻仍是想不出一個所以然來。
到了最後，張小凡在心中對自己道：“算了，反正當初普智師父也沒說過這種情況，我兩樣一起修煉，也就是了。
”當下不再多想，心中反而一陣輕松，重新上床，打坐冥想，先行修煉太極玄清道去了。

　　隻是他想的容易，做起來卻完全是另一番光景。
太極玄清道煉氣，要張開全身七竅毛孔，引天地靈氣入體沿經脈運行，以此鍛煉穩固身體元氣和内絡經脈；大梵般若卻要求入寂滅境界，閉塞全身意想行識，以己身為一世界，獨見自性，以深心真元，固本培元。

　　兩套法門截然相反，卻弄得張小凡苦不堪言，在接下來的三個月中，他除了每日風雨無阻上山砍竹，便用心修煉這兩**門。
隻是他練太極玄清道剛有小成，全身孔竅初開，靈氣入體，接下來的大梵般若卻又要強關上各處孔竅，入寂滅之境，不由得前頭努力，幾乎盡付流水。

　　三月之後，田不易一日忽來興緻，前來探察張小凡修道情況，不料一問一試，生生把他氣個半死。
一常識論，普通人修習太極玄清道，以第一層之粗淺，三個月後都當有小成，可以初步引天地靈氣入體，運行三到五個周天。
不料張小凡資質之差，當真罕見罕聞。
修煉足足三月，居然連全身孔竅也不能控制自如，至于引靈氣入體更是勉強，更不用說什麼運行幾個周天了。

　　田不易瞪大眼睛，滿臉怒容盯着張小凡，旁邊衆弟子都有同情之色，卻不敢出聲，本來宋大仁還想替張小凡說上兩句，但看自己教出的師弟居然練到如此地步，臉上無光，也不敢說話，至于田靈兒，則是笑嘻嘻地在一旁看着笑話。

　　張小凡滿臉羞愧，跪在田不易面前，無地自容，心想不論師父如何責罵，都是應該的。
不料等了半天，周圍師兄一聲不吭，連田不易也沒說一句話，他心中奇怪，偷偷擡眼看去，卻見田不易滿臉怒氣，不知何時都化作失望之色，真是應了一句話：哀莫大于心死！

　　隻見田不易拂袖而起，搖了搖頭，移動他矮胖身子，居然什麼也沒說，向着後堂走去。
衆弟子面面相觑，不明所以。