公元前476年十二月三十一日，邺城。
趙無恤後宮佳麗不多，年輕一點還能夠生育的也就西施與空同明珠一南一北兩人。
說來也怪，西施隻生女兒，三個女兒分别以詩經裡的成句，被命名為“卉”“燕”“蔓”。
而空同明珠卻隻生男孩，她的第一個孩子名叫“梁”，接着又生了一對雙胞胎，取名“倬”和“維”，現如今又懷上了，八成也是個男孩。
雖然趙恒趙偃等公子已經長大，但現如今的長樂宮再度被六個孩童的歡聲笑語充斥。
而孩子最期待的，就是新年了。
更别說，這一次的新年與衆不同，光是前幾日父親從洛陽帶回來的巨大九鼎，就讓他們興奮了好久，一覺醒來就跑去觀看工匠兵卒安置九鼎。
宮人們可沒空理六位小公女公子，因為邺城内外、長樂未央宮都是一片忙碌，不僅要籌備君侯代周為天子的典禮。
還因為随着新年鐘聲即将敲響，來自天下諸侯，乃至于四方蠻夷戎狄的臣屬們均要前來朝賀，他們的到來，少不了有五花八門的貢品一并送入宮中。
國内郡縣自不必說，除了山陽郡冉求送來的一頭麟外，基本是嘉禾等祥瑞之物，這是證明趙氏政權天命所歸的最好象征。
諸侯們，則是自己所在地壓箱底的寶物：西秦的鸾鳥、西犬，三齊的珊瑚，越國的鲛珠，燕國的白馬，陳氏朝鮮的人參，巴國的比翼鳥……
尤其是為了避免亡國之災楚國出皿最多，非但楚君熊章親自來朝，還帶來了國寶和氏璧、随侯珠和傳統的貢品茅苞。
不過那些楚國寶物的風頭，卻一不小心被蜀國送來的貢物給搶了。
在宮人小心翼翼的照看下，趙無恤的三對小兒女們都圍在一個大籠子面前，裡面有兩頭中原人未曾見過的蜀地珍獸。
這兩隻動物一雌一雄，長着胖嘟嘟圓滾滾的身子，尾巴很短，不注意的話都找不到，它通體由黑白兩色構成，毛淺而有光澤。
外形看着像熊，然而卻更小一些，也不兇神惡煞，圓臉上那兩個黑眼圈天生呆萌，有種憨态可掬的可愛。
别人認不得，趙無恤卻死也忘不了這種動物，不就是熊貓麼！
出于對趙的敬畏，他們表示願意恢複周代時對中原的臣服，進貢便是屈從的象征，誰料卻捉來了這一對活寶，讓趙無恤哭笑不得。
來進貢的蜀人說，這東西在當地叫做驺虞，是蜀人從秦嶺以南的大山裡捉來的，因為它喜吃竹子，不到萬不得已，不會傷害其他動物，是一種能與蜀人和平共處的“義獸”，故在蜀人把這動物當做和平友好的象征。
在蜀地，當兩個部族交戰時，隻要有一方舉起驺虞旗，就意味着屈服，另一方就要停止戰鬥。
聽上去是不錯，但趙無恤一想到蜀人打仗時會舉熊貓旗，就感到莫名喜感，蠻荒山野的皿腥戰鬥氣息蕩然無存。
總之，既來之則安之，先讓兩個活寶渡過這個冬天活下來才是要緊事，于是他便将它們扔給虞人來管，誰料卻把小兒女們的注意力全都吸引過來了。
“它動了！
”最年長好動的趙梁指着籠子裡興奮地對兄弟姐妹們說道，不過随即失望地發現，這隻是熊貓翻了個身而已。
公女公子大駕光臨，然而兩頭活寶卻不搭理，大多數時候都在呼呼大睡，腹部朝天，隻是前爪輕輕地拍着肚子。
有時，它兩腿一蹬，就翻個身，還以為它睡醒了，其實還在睡。
不過在公子公女們不懈地逗弄下，熊貓終于被鬧醒了，用爪子揉揉惺忪的眼睛，起來後做的第一件事就是吃，抓起旁邊扔着的冬筍，就大快朵頤起來，一點都不客氣，那神情，俨然是“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顔？
”
不過光這樣，已經足夠将小公子小公女們逗得笑個不停了，在他們看來，這兩頭萌萌的動物，可比冷冰冰，滿是銅鏽味的九鼎有趣多了……
少年不知愁滋味，六個受萬般寵愛的孩童是幸福的，不過他們的兄長就沒這麼悠閑了。
好不容易能回邺城一趟的趙操，以及太子趙恒，徐君趙偃，此刻乖順地坐在日居殿内，在父親的目光下，翻閱着趙無恤要他們看的書——趙國史官剛修訂刊印的《世本》！
……
“世系氏族，乃上古史官所記。
宗周時，專門有小史定世系，辨昭穆。
然而到了近世，周室衰微，諸侯争強，典籍流散，史官亡命，雖然諸侯各自都有世系、史書，然各執一詞，混亂不堪。
寡人便命趙太史雜考諸侯史書、世系，編篡了此書。
全書可分《序辭》、《帝系》、《三王世》、《諸侯世》、《卿大夫世》、《谥法》等十五篇，摘錄了有史以來的世系和氏姓源流……”
說完之後，趙無恤問三個兒子道：“此書，寡人命人印制數份，在邺城四門張貼，諸侯、遊士有能增損一字者，予千金！
汝等以為如何啊？
”
三個兒子面面相觑，最後還是大兒子，琅琊君趙操讷讷地說道：“君父，此書精妙，價值極高，隻不過……五帝傳說暧昧不明，不同諸侯不同地方說法各異，就此欽定，是否有些……”
“你是想說，不夠嚴謹，失之草率？
”趙無恤冷冷問道。
趙操連忙垂首：“小子不敢！
”
說是不敢，但看得出來，他對這《世本》裡序辭和《五帝系》的部分，是不以為然的。
這一點，趙無恤自然清楚，因為這本書裡許多内容，都是按照他的意思瞎編的……
在孔子這等明白人面前，趙無恤直言不諱，說自己不相信天命，天行有常，不為堯存，不為桀亡。
不過在回到邺城後，即将登上至尊之位的他，卻違心對臣民百姓撒謊了。
他要利用種種百姓信之不疑的“祥瑞”向他們證明，天命在我，君權天授。
這本《世本》，完全是為了這個目的而生的。
在這本書開篇的《序辭》裡，主角是名為“昊天上帝”的華夏至高神明。
“昊天上帝，臨下有赫。
監觀四方，求民之莫！
”
上帝是華夏固有觀念，與耶和華沒有半點關系。
可笑的是，在耶稣會傳教士用儒家的“上帝”一詞來翻譯他們的天主後，前者便慢慢被中國人遺忘，還以為“上帝”是西方的專屬。
在殷商的甲骨蔔辭中，就已經有了“帝”這個字，帝是蒂的初字，花蒂之蒂，即萬物之始。
正如《商頌》裡說的，“有娀方将，帝立子生商。
”殷商就用這個字來尊稱他們的始祖神，既是商族之始祖，又是衆神之主，在把現實君主神化後，殷商的君主也自稱為帝。
周人也信昊天上帝，同樣認為自己與昊天上帝有皿緣的關系。
厥初生民，時維姜嫄。
生民如何？
克禋克祀，以弗無子。
履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。
載生載育，時維後稷——《大雅.生民》。
他們相信，自己的老祖母姜嫄，是踩了天帝留在人間的腳印，才孕育出後稷的。