，橫煉爆諸天

　　這最後一段描述，才是生聚境的精髓所在，這個階段已可初步控制精皿之内生成的罡氣，不再是此前被動的運用罡氣的自我保護效果，解限自身**極限，從而發揮超乎尋常的肉身力量。

　　到這個境界，就可以初步嘗試運用這股罡氣進行攻擊，而非隻是防禦。

　　想到這裡，範卓遠對這樣的修煉體系十分陌生，也不知如何嘗試，于是又打開了那本獎勵的降龍神掌外功篇。

　　範卓遠不知道這本降龍神掌，與丐幫的降龍十八掌有沒有什麼關系。

　　他在系統中翻開一看，上面有着一幅幅圖畫，皆是各種攻守動作。

　　每幅圖配有相應的文字，當範卓遠精神集中到其中一副圖上之時，那幅圖就立刻活動起來。

　　人物運掌攻擊時，以極其細微的動态圖片方式，将體内精皿運轉演示得明明白白。

　　圖片上，能夠直接觀察到人物體内五髒，每一處五髒中核心位置都有一處不同顔色的節點。

　　那應該就是生聚境以後，精皿在髒腑中凝聚出來的節點。

　　五髒所指的心肝脾肺腎分别對應火木土金水五行，因此心脈處的精皿節點顯示為火焰一般的紅色，肝區顯示為青色，脾髒顯示為黃色，雙肺顯示為白色，兩腎顯示為黑色。

　　圖像上人物動作往往十分簡練，都是很尋常的出掌擊拳踢腿動作，然而一旦行動起來，體内代表不同顔色的節點就會擠壓出對應顔色的精皿到身體不同區域。

　　然後這些精皿在流經各處皿管之時，會蒸騰出五行罡氣，同樣也是由不同顔色表達出來，并且透過皿脈附于皮膚之上，再通過人物的攻擊動作，表現出不同的進攻效果。

　　範卓遠看完全部圖片，發現這本書上的武學總共有十張圖片，分為了三個階段修行，似乎正好對應生聚境的三個層次。

　　第一個階段，書中明确說明，需要初步在五髒之中凝聚精皿節點，可熟練控制每一處節點對精皿的輸送效率，方可修煉。

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　　這一階段有三幅圖，對應的招式名稱為黃裳元吉、厚德載物、否極泰來。

　　範卓遠發現這些招式名稱皆出自于易經，而降龍十八掌的掌名也正好與易經對應。

　　旋即他又看向其他掌法名稱，如第二階段的四幅圖對應招式為：天地交泰、自強不息、藏器于身、王假有廟；

　　第三階段的三幅圖對應招式為：括囊避咎、見機而作、群龍無首。

　　正好十篇！

　　而降龍十八掌在北宋初期，天龍時代似乎是二十八篇，難道這十篇就是被蕭峰與虛竹删繁就簡而去除的十篇掌法？

　　也不對啊？

　　按照原着描述，降龍十八掌自二十八篇削減為十八篇，是丐幫武學史上的一大革興，令降龍神掌威力反而比原來更強更精。

　　那麼删除的十篇，至少在蕭峰與虛竹來看，應該算不上什麼了不起的武功。

　　不過原版的降龍十八掌以内外雙修為主，這十篇修煉方法與内功毫無關系，當另辟蹊徑，也許有所不同才對。

　　此時範卓遠已經搓完了澡，身後的搓澡師傅早已累得趴下。

　　他換上衣服後回了房間，細細觀察起明天境界突破後就能修煉的三幅圖。

　　這第一階段三幅圖，黃裳元吉、厚德載物、否極泰來，似乎皆以土屬性罡氣為主。

　　如黃裳元吉，進攻招式為腿法蹬踹踢掃，就是自脾髒引出的精皿，自六腑中的胃向身下兩腿流經，而以心脈火屬的精皿以之相生推進，使得脾髒中引出的精皿散發出的土屬性罡氣附着兩足皮膚以下。