惠風和暢，墨葉浮動，墨色荷葉之上一顆青色寶珠塵去光生。

　　青衣眉心一尺白毫寸寸抽出，白毫生三寸白光，三寸光明，荷葉随風起伏，白光似水流動，又似水銀滾動。

　　墨葉青蓮，石矶右腳盤于左腿之上結跏趺坐，左手結根本智慧印，右手輕拈，五指微曲，恬淡拈花，拇指中指虛拈，一寸石針落于指間懸浮，喜悅嗡鳴。

　　身放三寸光明，心中道理印證，一騎牛老者，從東而來，一麻履道人由西而至，一人講道，一人說法。

　　老者指樹說樹，指山說山，道理樸素，言之有物，與孩童說笑，孩童樂，與少年說教，少年喜，與首領說狩獵采集，首領拜服，與長者說後輩兒孫，繁衍生息，長者陶陶然如遇知音。

　　老子的道自然而然，由小及大，輕描淡寫又包羅萬象，他從不與童子說教，不與少年說笑，不與老者說死，更不與人族衆生言長生之事，他對虎說為獸之道，對鳥說為禽之道，看似随意，卻從不亂說。

　　玄都年幼，老子不講道不說理，隻帶着稚童行千裡路認識萬物，待童子年長，老子方教他萬物之間的淺薄道理，玄都長一歲，道理深一分，一歲一歲，少年漸長，道理漸玄，不知不覺入了衆妙之門。

　　老子的道，其小無内，其大無外，是為太極，以小見大，以實見虛，似淺實深，似簡實繁，玄之又玄。

　　準提之道，立意高遠，先立根本，說衆生法，一篇準提咒，為根本咒，智慧咒，衆生咒，高屋建瓴，論盡一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，是準提道人對一切法的觀點。

　　先講妙之又妙的道理，再細說印證，準提的道與老子的道恰好相反，總綱先出，由大而小，先果後因，先講後論，不辯不明，越辯越清，入道多迷，一旦有悟，必是雷音轟鳴恍然大悟，與老子的潛移默化潤物無聲截然不同。

　　老子與準提不僅道不同，傳道方式亦不同，但有一點兩人卻完全相同，不與童子說教，不與老者言死，不與浮遊說兩日之事，不與夏蟲言冰。

　　道或殊途，心卻同歸，這應該就是聖人之心，至大至遠，又至細至微，為有為之事，行無為之道。

　　石矶靜坐于荷葉之上，頭正，身直，含兇拔背，盤膝而坐，兩手自然而然的安放太初之上，神色平靜，氣息幹淨，一身墨色玄光，幽然恬淡，心似浮雲常自在，意如流水任東西。

　　準提道人神情複雜，很是複雜，他先見石矶身如菩提樹，心若明鏡台，結跏趺坐，智慧光生，心中歡喜，可随之，石矶身形一變，由剛轉柔，一身清靜無為氣息，準提有些不喜。

　　他還未來得及變臉，石矶坐法又變成了他的菩提圓滿結跏趺坐，可，又一轉，成了太清道人自然打坐法，一息一變，一息一轉，越變越快，越轉越圓，瞬息轉變，變着變着界限模糊了，準提法與太清法無法區分。

　　最後石矶停在一瞬，一幅水墨丹青畫，是的，畫：‘遠看山有色，近聽水無聲，春去花還在，人來鳥不驚’，靜，靜成了一幅畫，她成了畫中人，與外界隔離，自成天地，不聽，不聞，心靜，心淨，無人能擾她，無人能近她，塵埃莫之能入。