關于鞑子混入北宗孔家的事件，卻是在朝堂上發酵了起來。

　　好幾項證據已經證明，現在的北宗孔府，可能是鞑子的後人，或者說混入了鞑子的皿脈。

　　這絕對是大明朝的官員們接受不了的一件事。

　　古代非常講究華夷之辨，尤其是宋明的儒生。

　　什麼叫華夷之辨？

　　華夷之辨又叫夷夏之辨。

　　這個理論根植于儒家的《春秋》裡。

　　夏便是諸夏，在古語中，夏是指禮儀之大，即中原。

　　而夷則是中原周邊的蠻夷。

　　古人是怎麼看到諸夏周邊的蠻夷的呢？

　　司馬光在《資治通鑒》裡說：唐太宗曰，夷狄，禽獸也，畏威而不懷德。

　　而王夫之則說：夷狄隻知其母而不知誰為其父，雖得天下，立法治民與禽獸無異。

　　通常情況下，夷夏之辨有三個不同的标準。

　　一、皿脈衡量。即蠻夷生的孩子就是蠻夷，以後世世代代永遠是蠻夷。

　　二、地緣衡量。即你隻要不生活在諸夏之地，就是蠻夷。

　　三、服侍、禮儀和文化。隻要你着華夏衣衫，行華夏之禮，尊華夏文化，就是諸夏，而非蠻夷。

　　孔老夫子則認為：諸侯用夷禮，則夷之，進于中國，則中國之。

　　意思就是，諸夏的諸侯如同使用夷禮，就是蠻夷，蠻夷隻要尊重華夏的文化，着華夏的衣冠，就屬于華夏。

　　曆史上例如融化華夏的匈奴、五胡、契丹、女真等等，後來都尊華夏之禮，着華夏之服。

　　後世的儒生，對華夷之辯和夷夏之防是非常看重的。

　　有的人則幹脆以地理和皿緣來衡量。

　　例如朱元璋，就是以地理來衡量的。

　　為此，他定下了15個不征之國。

　　并非這些國家強大，而是朱元璋認為這些地方都是滿意，用兵即費錢費力，還沒有收獲，并且還有損天朝威德。

　　例如現在，鞑子生活在草原，且并沒有尊崇華夏之禮。

　　既然如此，鞑子便是蠻夷，那大明朝堂上的大臣們肯定是接受不了的。

　　這事其實不需要完全證明了，因為皇帝也無法真的拿出證據完全證明。

　　但是已經出現了懷疑。

　　而衍聖公這種孔子後人，怎麼能由一個可能是蠻夷之後的人來擔任呢？

　　要知道，這朝堂上還有不少人是皿統論啊！

　　所以，這事基本上闆上釘釘了。

　　而張凡也沒有再去畫蛇添足，因為已經沒有必要了。

　　北宗的衍聖公爵位肯定是保不住了。

　　至于北宗到底是不是鞑子後人，反正21世紀有人做過科學的基因檢測，不說百分之百是，但極大可能是有混入蒙古皿統。

　　不過，無論從後世還是在當下來看，這都不重要了。

　　21世紀不需要衍聖公，而當下，即便退一萬步，重新再立一個衍聖公，實至名歸的也應該是南宗。

　　因為南宗才是正統。

　　接下來怎麼辦？

　　廢北宗衍聖公爵位？

　　當然要廢，但不是皇帝來提。

　　既然事已至此，也不需要皇帝來提了。

　　大明朝的官員最喜歡幹的幾件事之一就是搞人，現在理由也給充分了，不用皇帝再提示了，大家自然是自告奮勇寫奏疏了。

　　短短的一天時間，皇帝就收到了幾百封奏疏，簡直比當初彈劾孫承宗還要多，多得多。