●穿戴禮儀
服飾是道教宗教形态上的一個突出标志，人們可以從服飾上清楚地辨認出道教徒。道士在廟都必須頭上戴巾，身穿道服、白襪、覆鞋。
道人服飾，古有“羽服”、“羽衣”之稱。道教服飾最早的統一定制是從南朝劉宋時的陸修靜開始的。現代道人穿的服裝，大小上衣皆為“大領”，是明代以前漢民族的服裝樣式。
黃色黑邊，受戒時用；法衣，指做道場“高功”穿的法服和行宗教大典時“方丈”穿的法服；花衣，是經師上殿念經、做道場穿的法服，也有素淨不繡花的，通稱“班衣”。
大褂、道袍一般多用藍色，以像天色和東方青陽之氣；法衣則多紅、黃色，也有藍色、綠色；方丈穿的法衣多為紫色；班衣以紅、黃居多。
道教把道教徒戴的帽子稱為“巾”，巾有9種。分别為：混元巾、莊子巾、純陽巾、九梁巾、浩然巾、逍遙巾、三教巾、一字巾、太陽巾。
道士的合格服飾，不僅是衣帽整齊，而且要衣冠整齊。所稱的“冠”不僅是指帽子，而且指特制的禮飾。最通用的有黃冠、五嶽冠、五老冠等，這些是做法事時用的，專場專用，不能随便戴上。
道人的鞋、襪也有規矩，鞋以青布雙臉鞋為最合格，一般穿青布圓口鞋或青白相間的“十方鞋”，多耳麻鞋也可。襪則統用白布高筒襪。
道人褲管必須裝入襪筒内，不得敞開褲管。不穿高筒白襪，必須把褲管齊膝下綁紮。不紮褲腳上殿，殿主不讓進殿，進了殿要受罰。道人不得頂冠入廁，戴冠入廁者要受罰。巡寮執行任務處罰人時，必須衣冠整齊，莊嚴從事。
●宮觀禮儀
道教宮觀的道士必須住廟，正一派要求宮觀内保持良好道儀風範，不得混同于俗。道士與道士之間一般稱道友、道長等，對年老道長一般稱某爺。道人宿舍中必須清潔素雅，不得華飾，但要整齊，道人不得裸身而卧，不得在卧室内葷灑、神侃。
道衆宿舍不得把俗人随便帶入，更不能留宿。乾道、坤道不得在同院中居住，相互之間應保持距離，清心寡欲，不起邪念。乾道、坤道之間不得随意串門。
早上開靜後，需立即起身洗漱，到各殿朝拜祖師，上早課，誦經聆聽，持心修煉。到其他廟内挂單，要遵守其廟中規範，不經允許，不得常住。
●供養禮儀
敬禮神像儀式，如：神像開光、神殿裝飾、獻神供品、敬香等，都屬于供養的範疇。
●神像塑造禮儀
神像有木雕、泥塑、夾苎脫空、石雕等多種。在雕塑神像時，要進行敬神儀禮。其儀式主要有二。
一是擇吉日良辰，舉行開工儀式。首先上供、焚香、誦經禮拜。如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方輕砍三下或七下，以示三請或表示賦予其三魂七魄。
二是在神像雕塑過程中，還必須有“裝髒”儀式，其用意是使神靈能貫注到神像中，讓神像真正成為神靈依附的分靈身。如是木雕，在神像背後開一方穴達到兇前，然後擇吉日良辰裝髒。
裝髒的内容通常有：經典，它代表神靈和智慧；銅鏡，象征神明能洞照人世善惡；曆書、五谷，象征神明能保佑風調雨順、五谷豐登；沉香、朱砂、雄黃，表示可以避邪；紅、黃、青、白、黑五色線，以應五行俱全；金銀珠寶，表示神明能佑人富貴吉祥；靈符、香灰，表示神通。
●神像開光禮儀
神像塑好後，擇吉日舉行“開光點眼”儀式。事先準備好朱砂、白芨、金雞、鏡子、面巾、新毛筆等物，屆時上供、焚香、誦經、念咒、焚表、誦念聖诰。
由高功将神像上的紅布取下，用新面巾為神像揩面，然後用新毛筆蘸朱砂、白芨和金雞皿的混合液點神像眼睛，也可順便點口、鼻、耳，表示開竅。
與此同時，在殿外由一道士用鏡子将陽光反射到神像的眼睛中，以喻太陽的神光使神像能洞察人間。
舉行“開光點眼”儀式，旨在誠心祈禱神的分靈降臨人間附之神像之上，使其成為具有通神啟靈的分靈身。因此，其儀禮時分隆重。道教有—套專行開光科儀。
●神殿裝飾禮儀
神殿，也稱神堂或殿堂。為了增加神的威嚴與肅穆眺氣氛，令人進入神殿後受感辣而頓生虔誠敬仰之心，還要在神殿内布置多種裝飾。主要有華蓋、幔帳、幡、幢、吊燈等。
華蓋，原為天子寶座上所用以蓋覆頭頂的傘蓋裝飾，《古今注》記載：“華蓋黃帝所作也”。後世道教沿用，懸挂在神像頭頂上瑞，象征神的尊貴與威嚴。
幔帳，懸挂于神像前，上面繡有白稱、仙鶴等圖案。
幡，懸挂神象前之幔帳兩側。《太清玉冊》卷五記載：“道家所用之幡，以表示天地人之象”。
在神像前，還要挂吊燈等，象征神光普照。
●獻神供品禮儀
所供奉的神像就是神的分靈身，當時予以供養。供，享獻；養，以飲食供奉。其供品，平日為香、花、燈、水、果，此為常設供品。
做道場時則在前面五供的基礎上，增設茶、食、寶、珠、衣五供，合為十供。供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供幾等。每五盤供品為一堂。
現今道觀所獻供品一般有茶果、飯食、面食、菜。神的供品，也要依禮擺設。其排列順序是從内至外：一茶、二果、三飯、四菜、五饅頭。獻供時，先雙手高舉供品，與額相齊，躬身緻禮，然後輕放供桌上。供獻訖，還要敬香、叩拜。
●鳴鐘擊鼓禮儀
以銅制成的樂器。鳴鐘可以振聩、擂鼓可以升舞，所以道教常以鐘聲警醒世人。許多宮廟正殿中仍置有鐘及鼓，若有善信請神谒祖或返駕時，以敲鐘擊鼓作為迎接或歡送之意。
初一、十五及聖壽時鳴鐘擊鼓則以上午先鐘後鼓，下午先鼓後鐘鳴擊。以上午為例，先鳴鐘3聲表三清，繼擊緊13聲，每一聲默念一字“太乙救苦大天尊青玄九陽上帝”，後繼續擊慢14聲，接緊13聲，慢14聲，再接緊13聲、慢14聲共計3遍81響為數之尊。
最後落4擊表四禦，才接鼓聲6聲每一聲默念一字“雷聲普化天尊”，後擊輕重長短風稱“雷雨之象”3遍，再擊6聲“雷聲普化天尊”後止。如此擂鼓4遍24響，表二十四節氣，此乃偶數、陰數。
道教崇尚自然，在教義上與儀式做嚴密的結合，常以陰陽數作為行事的依據，例如清微天玉清境有九聖，禹餘天上清境有九真，大赤天太清境有九仙，所以在祭祀時有27響鐘聲。
又因晨鐘屬陽，故以奇數，其位屬木，所以以青玄九陽上帝為鐘文。暮鼓屬陰數，以天一生水，地六成之，故用陰六之數，而鼓聲若雷。
傳統道教神位配置，三清以下，左太乙，右普化，故用雷聲普化天尊為鼓文。并配合風、稱、雷、雨的自然變化，其擊法：
雷：全重擊，徐疾相間，如雷聲；雨：全輕擊，徐疾适宜，如絲絲細雨；風：由重轉輕，由徐轉疾，如風由近漸遠吹拂；稱：由輕漸重，由急轉緩，如稱變幻莫測。所以擊鼓以徐疾輕重急緩，擊出風稱雷雨表示風調雨順。
●道觀參觀禮儀
道教宮觀是道士生活、修道和舉行各種道教活動的重要場所，無論道内道外，都要保持道觀的清靜、整潔和莊嚴，切忌有任何不合禁戒的言行。
進入道觀，應當衣冠整齊，注重儀表，不可光身赤腳，也不可高聲喧嘩等。
和道士招呼的禮儀：可稱道長、仙長、師父、師傅、大師、爺、師兄。因道士不改姓氏，也可帶姓稱呼，如某道長、某爺。另外有職務可稱會長、方丈、監院、知客等。
見面一般用傳統禮節，抱拳拱手，稱“拱手”禮。打招呼時，一面拱手，一面口稱“慈悲”或天尊聖号。拱手就是兩手抱拳，這是道教對别人極為尊貴的打招呼方式。
與道士言談的禮儀：見了道士不問壽，即不詢問道士的年齡。我國有句俗話說：“僧不言名，道不言壽”。道人修煉是為了長生久視，所以最好不要問道人的年齡。
道士入道門的原因很多，有的是宗教信仰，有的是要尋求生命解脫，有的是要學習傳統文化，也有的是想練就一身好武功等。所以，如果沒有深交，請不要貿然問其身世。事實上，道人也是普通人，有着常人的情感，隻要相互尊重、理解，是很容易與之交往的。
道觀上香的禮儀：各地道觀習俗不同。有的地區，可以在神壇前燃燭燒香和焚化紙制“元寶”等。有的地區，隻能在道觀指定的蠟台、香爐和焚爐中燃燭、燒香、焚紙。有的地區，則隻允許燒香祀神，而沒有燃燭等其它習俗。
叩首禮拜的禮儀：重大的道教醮儀，主祭道士都用我國傳統的三跪九叩儀。如果入宮觀不會禮拜，可以在神壇前行鞠躬禮。道教主張為人要“慈悲為懷”、“以禮相待”，忌“輕忽言笑”、“舉止不雅”、“為人輕慢”、“鬥戲诙諧”、“衣着不整”等不禮行為。
沿襲至今的禮節有；叩首、頓首、稽首、鞠躬、曙躬、作揖等。祀神、拜祖、拜師，行叩頭、頓首、稽首禮，要求三跪九拜；對長者作叩頭禮；對同輩和知已以作揖表示禮貌。
飲食用齋禮儀：在飲食方面，道教養生之道的一個很重要的内容就是飲食禁忌。道教特别強調對于酒、肉及五辛之菜等的禁絕。
現今道教兩派之中，全真恪守古訓，苦心厲志，不立家室，以素食為主；而正一則允許成家，除齋醮活動期間，一般不禁絕葷辛飲酒，但求心淨而已。全真道士茹素吃齋，入全真道觀決不能夾帶葷菜。正一道士平日可以吃葷，唯逢齋醮必須吃素，因此，在齋期内入正一道觀，也不能攜帶葷菜。
待客用膳有兩種：全真道宮觀以清食待之，有啥吃啥，不擺葷酒，以盛情為滿意；正一道宮觀待客可擺葷酒。另全真十方叢林裡有實行“過堂齋”的，無論道俗過堂時，均應按照叢林規矩，吃飯時不弄出聲音，不随便走動、說笑起哄等，講究“食不語，寝不言”。依照齋堂負責人的指揮，作到威儀随衆就可以了。四、道教法術
道士的自身修行稱為道術，道教的道術有很多，而我們最熟悉的莫過于變化之術，《西遊記》中二郎真君擁有七十二般變化之術，憑此才将孫悟空擒拿。
此外，道教法術還有雷法、符箓、咒術、禁術等，各有不同的作用。
●道術簡述
道士的自身修行稱為道術，包括内丹，外丹，服食，房中等内容。道術一詞，源出《莊子天下篇》，與“方術”、“方技”是一個意思，道教中人也有稱為“仙術”的。
道教所從事的道術很多，如占蔔、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、爐火黃白、辟谷、房中、仙藥、服氣等。
宋馬端臨《文獻通考》曾對道術扼要介紹，說：“蓋清靜一說也；煉養一說；服食又一說也；符篆又一說也；經典科教又一說也。”他說黃老列莊之書，所講是清淨無為，而略及煉養；赤松子、魏伯陽隻言煉養而不言清淨；盧生、桃少君、栾大言服食而不言煉養；張道陵、寇謙之言符篆而不言煉養、服食；杜光庭以下隻講經典科教。
道士的自身修行成為道術，包括内丹，外丹，服食，房中等内容。外丹是指燒煉丹砂鉛汞等礦物以及藥物，制作能夠使人長生不老的丹丸。
現代科學認為這些丹藥大多有毒，古人也有很多服食緻死的。道教徒也贊同這種觀點，但是認為這是由于服食的方法不對。外丹也被認為是現代化學的先驅。
●道術分類
道教之術繁多，共分五大類，道教五術大概解釋如下：
山：所稱“山”，就是通過食餌、築基、玄典、拳法、符咒等方法來修煉“肉體”與“精神”，以達充滿身心的一種學問。
食餌：是利用補藥、酒及日常飲食以加強體力，治療疾病的一種方法。
築基：是利用禅、靜坐法以控制精、氣、神，進而增進體力的一種方法。
玄典：是以老子、莊子思想為基礎，進而達到修心養性的一種方式。
拳法：是以習練各種武術以增強體魄的方法。
符咒：是一種通靈、修煉的法術，其主要作用是避邪鎮煞、趨吉避兇等的一種方術。
總而言之，山就是利用打坐、修煉、武學、食療等各種方法以培養完滿人格的一種學問。
醫：所稱“醫”，是利用方劑、針灸、靈治等方法，以達保持健康、治療疾病的一種方法。
方劑：是利用各種藥物制成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術。
針灸：針法和灸法和合稱，是利用人的脈絡、氣皿循環的原理，刺激患部，來治療疾病的方術。
靈治：利用掌握人的心靈，進而以治療人疾病的一種方術。也就是現所稱稱的“心理治療”。
總之，“醫”就是利用方劑、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。
命：所稱“命”，就是透過推理命運的方式來了解人生，以穹達自然法則，進而改善人命的一種學問。推命所用的主要著作有“紫微鬥數”、“子平推命”、“星平會海”等。其方式就是以人出生的時間和陰陽五行為理論基礎。
總之，“命”是以推定人的命運，進而達到趨吉避兇的學問，從而改善人類發展的需要。
相：所稱“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相”等，以觀察存在于現象界形相的一種方術。
印相：就是觀看人的印章，以取定命運的方法。印以前是權力的憑證。
名相：是以人的姓名或店鋪的名稱，通過五格剖相，同時運用命理等結合來推斷吉兇發展的一種方法。
人相：又分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉兇、病理的一種方法。
家相：也就是陽宅的風水，以觀察其格局，進行分析來推斷對人類所居住的吉兇的一種方術。
墓相：也就是陰宅，以通過選地安葬祖先，而達到對後代子孫蔭庇的一種方術。
總之，“相”是對眼睛所看到的物體作觀察，以達趨吉避兇的一種方法。
蔔：所稱“蔔”，它包括占蔔、選吉、測局三種，其目的在于預測及處理事情，其中占蔔的種類又可分為“易斷”及“六壬神課”。
占蔔：所稱占蔔，是以《易經》為理論依據，結合天、人、地三界所相互制約而推斷吉兇的方法。
選吉：主要著作以《奇門遁甲》為代表，通過布局、布鬥、符咒等結合，處理事物發展不吉的因素，其主要運用于古代軍事。
測局：主要著作以《太乙神數》為代表，通過十二運卦象之術，是推算國家政治命運、氣數、曆史變化規律的術數學。
●雷法
道教聲稱可以呼召風雷，伏魔降妖，祈晴雨、止澇旱的一種方術。起于北宋，興盛于南宋、金、元。創始者為神霄派之王文卿、林靈素等，為神霄、清微及道教南宋等派所傳習，東華、天心、正一派也兼習之。
其法主要載于《道法會元》、《清微丹訣》、《法海遺珠》等書中。該法将内丹與符箓咒術融為一體，既講存思、存神、内丹修煉，又講祈禳齋醮、符箓咒法，是道教諸方術的融合體。但強調以内丹修煉為本，以符箓咒法為用。
道教雷法思想基礎是天人感應論，認為人身是小天地，人體各部分皆與大天地相符相應，其頭像天，足像地，四肢像四季，五髒像五行，其精氣神無不與天地相通相感。
但此相通相感是建立在先天元氣基礎上的，人一降世，即入後天，其精氣神便逐漸染着種種情欲滓質，不能與天地相感，必須通過修煉，去除其滓質，回複到先天純淨的狀态中去，即達到内丹修煉的最高境界，才能起感應作用，即以我之氣合天地之氣，以我之神合天地之神。如此，呼召風雷，求雨得雨，求晴得晴，無往不可。
雷法道士根據天人感應的思想，不僅設想出人的精神可以感通天地，影響自然，而且還進一步設想可以主宰天地、創造自然。
《道法會元》認為隻要行法者有很深的内煉功夫，就可随心所欲地要風得風，要雨得雨，并可以自己的先天元氣變現出雷神将吏來。雷法道士所作的一切法術，無論是求雨、祈晴、召神降妖等，無不是在上述思想指導下進行。
●符箓
符箓是符和箓的合稱。符指書寫于黃色紙、帛上的筆畫屈曲、似字非字、似圖非圖的符号、圖形；箓指記錄于諸符間的天神名諱秘文，一般也書寫于黃色紙、帛上。道教聲稱，符箓是天神的文字，是傳達天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖鎮魔，治病除災。
符箓術導源于巫觋，始見于東漢。早期道教承襲此術，五鬥米道和太平道，就是以撰作符書和以符水為人治病來吸引信徒創建組織的。
此後符箓術一直是天師道、正一道的主要修習方術。東晉中期出現的上清派雖主存思，也兼符箓；靈寶派更以符箓術為主。唐末宋初，天師道和上清、靈寶派分别以龍虎山、茅山、閣皂山為活動中心，形成著名的“三山符箓”。
南宋金元之際，更在“三山符箓”基礎上，分衍出神霄、清微等衆多符箓派。宋元以前，符箓道法是道教的主流。金元之際，全真道内丹興起，但擅長符箓之正一道仍在南方與之鼎足而立。直至明清，重符箓的正一道和主内丹的全真道一直分統着道教。符箓術之發展史實與道教的曆史相始終。
道教在長期傳習符箓術的過程中，創造了紛繁的符箓道法，撰作了衆多的符書，曆代《道藏》皆在“三洞”部中分出“神符”一類加以收載，其他道法書也兼載很多符箓。歸納起來主要有：
複文：多數由兩個以上小字組合而成，少數由多道橫豎曲扭的筆劃組合成形。
稱篆：據說是天神顯現的天書，實即模仿天空稱氣變幻形狀或古篆籀體而撰作的符箓。
靈符、寶符：由更為繁複的圈點線條構成的圖形。這是數量最多、使用最廣的一種符箓。
符圖：由天神形象與符文結為一體的符箓。這類符箓也很多，在古墓葬發掘中，也曾發現過這類符箓。
道教符箓使用十分廣泛。有用于為人治病者：或丹書符箓于紙，燒化後溶于水中，讓病人飲下，或将符箓緘封，令病人佩帶。有用于驅鬼鎮邪者：或佩帶身上，或貼于寝門上。有用于救災止害者，或将符箓投河堤潰決處以止水患等。
●符箓材料類型
符箓的材料類型包括金色、銀色、紫色、藍色、黃色類，金色符箓威力最大，同時要求施法者的道行也最高，消耗的功力也最大，銀色次之，紫色、藍色又次之，威力最低的是黃色，這也是最普通的符箓。
大部分道士由于悟性一般，終其一生都隻能停留在使用黃色符箓的道行上，如若強行施展高級的符箓，大部分情況下由于法力不足而無法施展，若是機緣巧合施展成功也會遭到符箓法力的瘋狂反噬，輕者經脈錯亂、半身不遂，重者七竅流皿、當場斃命。
當然若是道士身家富有，也可出高價購買昂貴的寶石，借以增加自身的法力，不過大部分的道士終其一生，由于醉心道術，窮困潦倒、家徒四壁，那來的錢财購買昂貴的寶石和高級的符紙，是以隻能使用些黃色符箓。
●符箓法術類型
符箓的法術類型與施法者掌握的法術大部分是一緻的，因為施法者施法時必須配合相應的符箓才可以施展。
當然也有些不需要符箓的法術或者不需要道行的符箓，不需要道行的符箓普通大衆都可以使用，屬于普及型符箓。
●畫符禁忌
畫符時有諸多的禁忌，畫符念咒，并非一般道士所能為，它一定要出自受過正規訓練的高道之手，才被認為是有靈驗的符箓，未受過職，沒有扶将，更無役使萬靈之權，不能畫符。
同時要求道士在畫符時，一定要嚴格遵守畫符的程序，按各種各樣的畫法和要求去畫才有作用。總的說來有十戒八忌，這是對畫符人的道德要求，必須遵守，否則畫符無效。此十戒是：
一戒貪财無厭。畫符人，為别人消災解難，略收些财物無可非議，但不能藉此斂财，貪得無厭，除衣食所需，多餘部門應奉獻宮觀。
二戒遲疑不決。畫符時應速斷速決，“一點靈光”一氣呵成。
三戒魯莽從事，操之過急。應心情淡泊，中庸行事。
四戒假公濟私。戒用宮觀器具物品，為個人發财。
五戒亵渎神明。
六戒無幫殺生。
七戒好色酗酒。
八戒鋪張揚厲。
九戒朋比為奸。
十戒濫收學徒，傳非其人，洩露天機。
除十戒外，道教還對畫符人規定了八忌，就是避開忌諱事物，如犯了八忌，畫符失效，永無靈驗。此八忌是：
一避婦女經；二忌見色動心，以作符為名，行稱雨之事；三忌神志錯沉，遇生病或醉後畫符；四避新婚蜜月期間畫符；五避忌藉術起家緻富，而遷神怒；六避忌見死不救；七忌為菲盜歹人畫符，要婉言謝絕；八忌擡高身價，求得名譽、地位。
●畫符程序
符箓的種類很多，各種符有各自的畫符程序和方法，例如“百解消災符”，畫符的程序是：
一、必須齋戒浴身、淨口，具虔誠之心，備辦果、酒、香、焚香祝告，禮拜，放置畫符用具，如水、紙、墨等。
二、清水咒語：“此水非凡水，一點在硯中，稱雨須臾至。病者吞之。百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令”。
三、清紙咒語：“北帝敕吾紙，書符打邪鬼，敢有不服者，押赴都城急急如律令”。
四、清筆咒語：“居收五雷神将，電灼光華納，一則保身命，再則縛鬼伏邪，一切死活天道我長生，急急如律令。”
五、然後握筆在手，做好畫符準備，密咒：“天園地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏，急急如律令”，接着叩齒三通，合淨水一口，向東噴之，聚精凝神，一筆畫下，邊畫符，邊念咒：“赫郝陰陽，日出東方，敕收此符，掃盡不祥，口吐三昧之水，眼放如日這光，捉怪使天蓬力士，破病用鎮煞金剛，降伏妖怪，化為吉祥，急急如律令敕”，咒完符成。
符成之後，還必須結煞。俗語：“刀無鋼不快，符無煞不靈”、“畫符容易結煞難”。據天師府的老道士說：“結煞要用三種煞，而常用的是天罡煞和湧泉煞。什麼符，結什麼煞，念什麼咒。
自古以來均是師傳口授，不形成文字，故《道藏》無記載，史籍無考究，口授時還要起誓為盟，不得洩露天機。最後老道長說了天罡煞歌決：“月月常加，時時見破軍，破軍前一位，誓不願傳人。”
●咒術
咒術是道教應用咒語祈請神明、詛咒鬼蜮的一種方術。被認為可以感通天帝，役使鬼神，達到除邪消災、逢兇化吉的目的。
咒語導源于巫觋，其書面形式，最初發現于東漢墓葬中，與符箓連為一紙，表明在東漢時符箓與咒語已經合并使用。故道教在承襲符箓術時，同時也承襲咒術。此後道士作法時，符咒并用一直成為定制。
道教在長期傳習過程中，對咒語作了很大的發展，創制了各式各樣用于各種場合的咒語。它們散見于衆多的符箓、道法書中，又有一些咒語專書加以結集。如《太上三洞神咒》，即收有長短咒語736首，數量是很多的。
道教咒語與符箓一樣，使用十分廣泛。有用于治病者，加《咒棗治病咒》、《咒水治咽喉咒》、《治寒病咒》等。有用于内丹修煉者，如《淨口咒》、《淨身咒》、《坐煉咒》等。有用于驅逐邪祟者，如《六合咒》、《役遣咒》、等。有用于雷法者，如《起風咒》、《起稱咒》等。
就其語言内容而言，有向天神或大神祈求者，大多為陳述心願、頌揚威德之詞；有向一般神靈進行呼召役遣者，大多為命令之語；有向鬼蜮進行詛咒、呵責者，大多為斥責，威吓之詞。
其語言形式，大多為三言、四言、五言、七言組成的韻語，以四言為最多，少數為長短不齊的無韻語，還有一些夾有梵文譯音或純為梵文譯音的咒語，如“唎吽啰吒”等。咒語的文末，一般都以“急急如律令”作結。
●禁術
禁術又稱禁法。“禁”有禁止、禁锢、遏制之意。道教認為用此可遏制鬼物、毒蟲猛獸和驅治疾疫。
禁術由早期氣術、符法派生而來，始見于東漢末。《後漢書·方術傳》記載：“徐登、趙炳善越方，徐登以氣‘禁溪水，水為不流；炳複次禁枯樹，樹即生荑’，以及其他禁火、禁虎諸異事。”
葛洪《抱樸子内篇·至理》篇也記其事，唯趙炳作趙明，稱左慈、趙明等能以氣禁水、禁火、禁沸湯、吹拔入木之釘等。
魏晉時，禁術十分流行。禁術可大别為“氣禁”、“咒禁”兩類。《抱樸子内篇·至理》記載氣禁說：“吳越有禁咒之法，甚有明驗，多氣耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而己不染，又能續骨連筋。以氣禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。若人為蛇虺所中，以氣禁之則立愈。”
《抱樸子内篇·登涉》在記述氣禁之外，還記載咒禁。稱“入山宜知六甲秘祝。祝說：‘臨兵鬥者，皆陣列前行’，凡九字，常當密祝之，無所不辟。”
《葛仙翁肘後備急方》還有治病之禁咒。如《治寒熱諸藥方》、《治目赤痛暗昧刺諸病方》、《治為熊虎爪牙所毒病方》等，皆用咒語治病，其法與咒術無異。
●掐訣
掐訣又稱握訣、撚訣、捏訣、法訣、手訣、神訣，有時稱鬥訣，簡稱為訣，它是道法的基本方法之一。
指在手掌、手指上掐某些部位或者手指間結成某個固定的姿勢，起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。它和步罡一起，是道法和行持時的基本的形體動作。
道士誦經、念咒、步罡、結壇、召将、氣禁、收邪、治病、祈禳等的各個環節都要掐相應的訣。掐訣是從古代的氣禁之術中繼承下來的。道教在發展中依據自己的神體和法術理論，作了增益、改進，形成龐大的手訣系統。
手訣的基本成分是訣文：訣文指在掌指上的某一固定部位象徵北鬥星、十二辰文、九宮八卦、二十八宿等。
如在第二、三四指的九個關節紋上，以三指中紋為九宮中文，其餘八個關節紋為八卦文；二至五指上布子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐該文，即象征把握八卦、十二辰、二十八宿等。
由于古人常用八卦、北鬥、二十八宿等象征宇宙中天象的運行、造化的奧秘、空間的位置和時間的變換，故通過訣文，在手上形成了一個濃縮的宇宙圖景，如《陰符經》所說的那樣，“宇宙在乎手，萬化生乎身”。
由訣文加上其其餘指掌聯結方式構成訣目，通常說的掐某訣即指某訣目。簡單的訣目隻掐一個訣文，複雜的訣目則要同時或依次掐多個訣文，比如飛撚北鬥時，便須迅速撚過七星本文共7個點。
有時尚要加上各指和指掌間的交結，甚至雙手并用。訣目的構成主要依據于道教的神體和要對付的對象，所稱掐訣，是指掐某訣目。
訣目是由訣文構成，簡單的訣目隻掐一個訣文，在這個意義上它與訣文可以通用。訣目的數量大，每一道派常繪成訣體，在本門内授受和運用。訣目的設計，大抵一是依據著神仙體；一是依據所要對付的對象。
依據神仙體是的訣目，相當典型地表現了道教的特點，表現了它的法術與散漫于民間的巫術的區别。道教的神體極為龐大，而且不同的道派尚有某些不同。但就行法而言，經常要涉及到的有尊神、祖師和神将三大類。每一類都有相應的訣目。
與尊神相關的訣，比較常見的有玉清訣、太清訣、上清訣、北帝訣等。玉清訣，又稱上帝訣、玉帝訣，訣文在中指中節；上章表、統領天仙兵馬、指揮行瘟使者時掐；上清訣，訣文在中指上節，召請上清兵馬時用；又一法掐中指指甲下，問病時用。太清訣，在中指下節。
與尊神相關的訣，有時不直接稱尊神名諱，而用其坐騎、法器等來代表。比如煉度儀中請太乙天尊臨壇，法師掐獅子訣，因為太乙天尊坐騎是九頭獅子。祖師訣中最重要的是天師訣和本師訣，代表本派祖師或者天師降臨。
●相術
相法是以人的面貌、五官、骨骼、氣色、體态、手紋等推測吉兇禍福、貴賤夭壽的相面之術。
《麻衣相法》全稱《麻衣相法全編》，傳說是宋初大相術家陳抟的師傅麻衣道者所作。宋以後的相書很多，如《柳莊相法》、《相法全編》、《水鏡集》、《相理衡真》等，不計其數，但影響最大的還是《麻衣相法》。
●占星術
占星術也稱占星學、星占學、星占術，是根據天象來預蔔人間事務的一種方術。
在原始社會文化發展的早期階段，由于當時人們的知識水平和生産力都很低，對自然現象中的一些規律沒有掌握，于是把人們生活中的吉、兇、禍、福與某些自然現象聯系起來。
早期的占星術多是利用星象觀察來占蔔較為重大的事件，如戰争的勝負，國家或民族的興亡，以及國王或大臣的命運等，後來逐漸擴展至個人命運以及日常生活中的瑣事。随着日月五星運行規律的逐漸被揭示，占星術出現了各種體是和複雜的推算方法，愈加顯示其神秘性。
我國古代占星術以三垣四象二十八宿為核心，三垣是指北天極周圍的三個區域，即紫微垣、太微垣、天市垣。四象是指分布與黃道附近，環天一周的四個區域，即東方蒼龍之相，西方白虎之相，南方朱雀之相，北方玄武之相。每象各分為7段，共計二十八宿。
在占星術中，将28個星座按照東南西北四方和日月水火土金木七曜進行分類，并用它們的運行預知未來。我國占星術由于曆代戰亂紛纭，測候失傳，行星的觀測欠準，因此連推運也仰賴二十八宿的度，再摻雜一些神煞的迷信成分，如今幾近失傳。
●風水術
風水術又稱為堪輿學、相地術、地理、相宅術、青烏、青囊術、形法等。其實就是論述和指導人們選擇和處理住宅與墳地的位置、朝向、布局、營建、擇日等一是列的主張和學說，是選擇居住環境的一種術數。
堪輿：堪為天道，輿為地道。風水一開始就與天文曆法、地理結下了不解之緣，仰觀天文，俯察地理，這是風水術的兩大特征。
相地：是指觀察地理形勢。
青烏：得名于漢代相地家青烏子，又稱青烏先生。
青囊：得名于東晉郭璞所得《青囊》9卷而著的相地術經典《青囊經》。
在我國民間，多稱為“風水”，而把操此職業者稱為“風水先生”，由于風水先生要利用陰陽學說來解釋，并且人們認為他們是與陰陽界打交道的人，所以又稱這種人為“陰陽先生”。
風水一詞始見于東晉郭璞所著的《葬書》：“葬者，乘生氣也。經說：氣乘風則散，界水則止，聚之使不散，行之使有止，故稱之風水。”
故後人尊郭璞為風水鼻祖，而有傳承的風水派是内卻都尊九天玄女為陰陽院的宗師，因為傳說九天玄女為幫助黃帝戰勝蚩尤，解救百姓困苦而傳授于他玄學術數，其中就包括風水術。
●陰陽術
結界：密宗的用語，就是利用法器或高能量物品，如水晶、天鐵等，和觀想的力量，在某人、某物、或某些處所的周圍，圍繞結成一個完備的防護網之意，以防止來自靈界的幹擾。