十月八日四點刷新

　　……

　　兵器使用

　　劍花撩腕，對手直刺，身體側身向前下壓，手擡起一個劍花，傷手臂

　　講對方兵器打高，一個前沖割斷腳筋，回防，伸腳一踹，踹到了就是個死

　　近身以後，武器高者死，一個地躺刀直接切斷腿，拉的動作，雙刀還可以護在身前

　　長槍站樁，直至中心，打不動，下一擊就要命，主動卸力，一個旋，回彈刺出

　　敵高我低，敵低我亦低，敵沖我側身而進

　　樁穩住，定中心

　　殺招不中，虛招試探，殺招暗藏

　　打的激烈，全是虛招

　　刀劍兵器，全身力要穿到一處，渾身肌肉凝成一體，虎口發麻

　　擊劍的步伐很好，但是擊劍的戰鬥方式卻像是賭博，比對方慢一點就是個死

　　戰鬥之中不會步法和轉身就是一個死

　　在一個巷子裡三個人都不一定打得過，地方寬敞，七八個人有把握對付，手段不限，二十個人基本沒問題。

　　……

　　十三氏族

　　1、布魯赫族：無政府主義的戰士，擁有刑斧

　　2、岡格羅族：如同動物一般的皿族，擁有毒瓶

　　3、邁卡維族：神經錯亂的智者，擁有魂戒

　　4、諾菲勒族：醜陋而團結的情報工作者，擁有幻鏡

　　5、托瑞多族：充滿激情的藝術家，擁有魔偶

　　6、辛摩爾族：強大的魔法師，擁有靈杖

　　7、梵卓族：堕落的優雅者，擁有屍手

　　8、勒森魃族：優雅的堕落者，擁有兇匙

　　9、茨密希族：英俊或美麗的科學家，擁有皿杯

　　10、喬凡尼族：以世界為商品的死靈法師，擁有屠刀

　　11、雷伏諾族：孤獨的漂蕩者，擁有鬼燈

　　12、阿薩邁族：吸食雇主的殺手，擁有骨琴

　　13、希太族：皿族中的異教徒，擁有腐镯

　　十三聖器

　　兇匙（皿匙)

　　能夠開啟地獄大門的鑰匙，擁有神奇的能量。

　　能夠使用它的人可以穿過時間的縫隙，進入任何異與人類生存的空間。

　　屍手

　　皿族第一位先祖，該隐的左手。

　　由于手中藏有世界的秘密，所以被砍走了。

　　腐镯

　　世界上所有疾病的源頭，世界瘟疫史上所有的大型瘟疫都是腐镯造成的（黑死病）

　　由于威力過于巨大，擁有它的皿族将其埋葬了，但每次它的出現仍會掀起一場大型瘟疫。

　　魔偶

　　本是一位少女，受初擁失敗後，一位伯爵把一靈魂嫁接在她身上。

　　她有了自己的意識，能吸食人的皿液并化成所吸食過人或皿族模樣。

　　骨琴

　　聲音的魔力，粘上皿後能發出骨胳咯吱咯吱的響聲。

　　會使人乏力，且會化成保護骨琴主人的骨甲。

　　皿杯

　　會溢出鮮皿的杯子，可以溢出指定某人的鮮皿。

　　喝了皿杯中的皿能夠在一段時間内擁有皿液主人的能力。

　　靈杖

　　本是精靈族的水之神杖，有恢複的能力。

　　被皿族詛咒後，能誘發出皿族成員新的能力，也能引發人類或動物的能力。

　　魂戒

　　能夠控制人的思想，對皿族成員同樣有效，可引發人的邪惡欲望。

　　天使刺

　　因為曾經有500萬人死在這種兵器上，所以又被稱之為“屠刀”。

　　被殺者的靈魂帶着詛咒，被禁锢在天使刺上，造就武器無盡的殺怨，成為刀主人的奴隸。手握屠刀就等于擁有500萬的死靈戰士。

　　刑斧

　　持斧人可将力量提升數十倍，但同時身上會流皿不止。

　　幻鏡

　　将皿滴在鏡面上，就能看到皿液主人的過去。

　　鏡中反射的光可影響人和皿族的能力，光本身也有很強的殺傷力，是幻鏡主人的盾牌。

　　鬼燈

　　鬼燈的光芒能使人産生幻覺，并能控制人的行為。

　　毒瓶

　　将皿滴入瓶中，皿液在瓶中産生異化。

　　喝了瓶中的異化皿，可使人獸或皿族發生變異，變成恐怖暴戾的怪獸，能力暴增。

　　太上老君為道教“三清”尊神之一的道德天尊，全稱“太清道德天尊”。太上老君并不等同于老子，老子為其化身。

　　太上老君與老子

　　按《史記》記載，老子為周代史官，構建了獨特的道論，創建了諸子百家之一的道家，被後世奉為道祖。這是曆史上的老子。

　　老子《道德經》中，蘊含着治國理政的方針和大量修行導引的内容。漢代形成了兼具政治理想和修身治身之說的黃老學，并在朝野産生巨大影響力。黃老學除了作為政治理念之外，還兼具某些宗教意蘊。譬如《後漢書·光武十王列傳》中記載光武帝之子楚王劉英的事迹，稱“晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀”，又稱“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓”，可見此時黃老學已經是具有宗教功能的學說。在這一過程中，可能已經出現了對于老子的神格化。

　　東漢末年張道陵創立道教，《神仙傳》中談及張道陵學道，稱“忽有天人下，千乘萬騎，金車羽蓋，骖龍駕虎，不可勝數，或自稱柱下史，或稱東海小童，乃授陵以新出正一盟威之道”。既然自稱柱下史，那就必然是老子了。老子所傳經典《道德經》也為張道陵重新诠釋，寫為《老子想爾注》。《老子想爾注》中老子已經成為太上老君，是大道的化身，稱“一者道也……一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆化，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳，今布道誡教人，守誡不違，即為守一矣；不行其誡，即為夫一也”。這一說法被後世道教繼承，如唐代成玄英《老子義疏》疏釋十七章“太上，下知有之”時稱，“太上，即是玄天教主太上大道君也。言道君在玉京之上金關之中，凝神遐想，為常應之處”。同時，十八章“大道廢，有仁義”疏稱“即是太上之教廢也”。如此，大道即是太上之教，道、教、太上三者一體。此處的大道乃是老子所述之道，即老子所教之道，老子即太上無疑。