既然《故事會》裡面都是标題黨，那就得想辦法趕緊滿足它，在被自媒體長期轟炸過後，幾乎人人都可以化身标題黨，簡直是信手拈來。

　　手握英雄牌鋼筆，就着純藍墨水，提筆在白色的作業本上寫下：

　　《震驚！初中語文教材，“桃花源記”竟是一則鬼故事》就這正文大标題，絕對屬于标準的UC體，放在十多年後，可能大家還一笑置之，但在2002年，隻要是個讀者，絕對就無法忽略這篇文章。

　　标題黨的路，真就到此為止？

　　顯然不可能，正文大标題之後，又繼續添加小标題，長長地“――――”号後，緊接着是十多年後的另一部神作名字被挂出來《盜墓筆記》。

　　進入正文，為了水字數，也是為了不顯得太突兀，先得交代時代背景，從而讓讀者可以更容易地代入文章意境。

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　　我叫田真，在家裡管着一處古董店，爺爺是長沙土夫子，也就是通常說的“盜墓賊”。

　　老爺子入這行一點也不出奇，用古代的話說，叫做世襲，華中大旱那幾年，餓殍遍野，那時候隻有爺爺他們下地裡刨些東西出來，找洋人換取糧食。

　　兩湖地區地下古墓多，所以這叫靠山吃山，靠墓吃墓。

　　解放之後，逐漸洗手不幹這行，之後再是改革開放初期，那時候為了錢，家族一些長輩又開始下地，不過到了我這代也逐漸漂白，不再下地，憑借着從小耳濡目染的經驗，開個古董店，收些正規渠道物件，也能過活。

　　直到千禧年之交，一次特殊經曆，讓我這個從小被隔離出“下地”這個人群的小年輕再次進入到家族長輩視野中，而這還得說起那次常得桃源之行。

　　也不知道三叔從哪裡弄來一卷戰國帛書，甚至還找到了帛書裡面隐晦記錄的地理信息，大緻猜到那或許個古墓，甚至連帛書上的狐狸頭，他都能找到曆史記載來源，據說那是魯國人牲時候大祭祀帶的面具，其主人身份應該比魯國的國王還更尊貴。

　　三叔和族中長輩認為這是一座大墓，裡面肯定會有好東西，于是根據帛書指引，找到了常得市TY縣，沿着一條不知名的河道往下遊走。

　　河道兩岸是連綿的桃花林，林子裡沒有其他任何雜樹，頗為怪異。

　　同行一位小哥很奇怪，全程沒說過半句話，就如同悶油瓶樣，也不知道這小哥是怎麼發現的，居然伸手從河道裡撈出一塊烏木，這也讓船上衆人驚喜萬分。

　　正常情況下，隻要是烏木，那就必定價值連城，他們這次就算什麼也不幹，立刻打道回府，也同樣是穩賺不虧。

　　然而更令人驚訝的是，三叔仔細研究過後，居然發現這塊烏木本身也不簡單，實際是百年老桃木沉入河床淤泥而形成，桃木能夠避邪，烏木也同樣有此功效，而桃木經過千年埋藏之後變成烏木，其辟邪效果絕對數一數二。

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　　桃林盡頭，衆人終于找到了帛書所記載的地方：這是一座很突兀的山頭。

　　三叔、悶油瓶，以及另外幾人都決定進去看看，我其實也想去瞧瞧，可三叔并不願意讓我跟着，于是隻能在外把風，守在桃林處等他們出來。

　　第一天，閑來無事，我走遍了整座桃林，據古代傳說有一種很詭異地青丘狐族，它們就喜歡住在桃林裡面，再想起帛書上面很突兀的狐狸頭.....

　　三叔說那是面具的意思，但我總感覺哪裡不對勁，如果僅僅是墓主人用的面具，顯然還沒有重要到将其畫在帛書上。

　　這裡很多地方都充滿詭異感，但我并沒有找到真正有入手價值的線索，千頭萬緒，就是不知道哪裡有問題，直到面對漫天桃花，突然心中有感而發，神叨叨地背起語文課本上那篇著名的《桃花源記》。

　　晉太元中，武陵人捕魚為業.....

　　洋洋灑灑一萬多字下去，曹成結合幾年之後《鬼吹燈》《盜墓筆記》的寫作風格，甚至是抄襲部分情節元素，造就出扣人心弦的開頭。

　　男頻寫小說，開頭千篇一律，随便抄，隻要不是全部相同就可以，比起女頻作品動不動撕逼抄襲的創作環境，男頻好了不知道多少，也正是如此，曹成動筆時下意識在開頭借鑒了部分《盜墓筆記》元素。

　　直接用白話文描述了田真在三叔帶領下，受好奇心驅動，跟着去“重操舊業”，想要體驗盜墓行動，由于初次下地，因而被安排在外面望風把守。

　　田真則根據桃林環境，想起桃花源記，發現似乎文中所記載的環境跟他所處的地方頗為相似。

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　　作品要投稿到《故事會》這種大衆文學，曹成選擇用白話文描寫表述，即便需要涉及到《桃花源記》原文，他也打算盡最大努力做好文言的注解。

　　其實說白了，《桃花源記》這篇文章到底是如何被解釋成鬼故事，本質上是看作者如何對文章進行現代白話文翻譯，能夠有根據的将其翻譯成鬼故事，那它就是鬼故事，君不見一本《紅樓夢》養活了多少所謂的紅學家。

　　回憶出桃花源記全文之後，文章逐漸展開，開始逐字逐句地解釋、研究，力求讓普通讀者能夠看懂這些暗地裡的伏筆和解釋，也渲染出已經入山洞裡面的三叔一行人危險境地。

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　　“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”

　　此處意思很明顯：就是說打魚人走到一座山前，發現山上有個洞口，而洞裡面好像隐約有光線存在。

　　仔細想想，普通山洞裡為什麼會有光存在？

　　所有可能指向一種結果：洞裡有火苗。而再看現場的山洞位置，明顯也是處于半山腰，一般很難有人或動物能去得了，如果山洞裡面沒有人，火光又是從哪來？

　　唯一靠譜的解釋：山洞裡有能夠自燃的物質：白磷。

　　在有空氣流通的時候，白磷會發生自燃，所以會出現仿佛若有光的記載，山洞裡出現白磷，那隻可能是此處埋下了大量骸骨才會産生。

　　所以說，此乃藏屍洞，或者是殉葬坑也有可能。

　　“初極狹，才通人，複行數十步，豁然開朗。”

　　此處字面意思描述了打魚人進入洞口之後的情景：一開始很狹窄，然後逐漸寬敞。

　　像這種道路結構，其實很符合墳墓構造，所以山洞後面的桃花源應該是一處墓園，打魚人從山洞進去之後，正常情況下，是應該看到很多墳墓。

　　“土地平曠，屋舍俨然。”

　　此處描寫大意就是說：周圍的土地非常平整，房屋規劃整整齊齊。

　　古代農村或者鄉下地區，房屋修建會有可能整整齊齊嗎？就算是一家人也做不到這樣，正常的村落民居應該是各自朝向不同，房屋樣式不一。

　　既然古代真實情況并非如此，那為什麼文中要做這樣描述？

　　其實在古代，唯一能夠做到規劃整齊的住宅群隻有一種：家族墓地，而墓地又被稱之為陰宅。

　　家族墓葬普遍都會由家族長輩管理，但凡有人去世則統一規劃下葬，所以家族墓葬群能做到規劃有秩，既然都是一家人，當然也确實該整整齊齊。

　　“有良田美池桑竹之屬”

　　字面意思：有肥沃的田地、美麗的池塘，還有桑樹、竹林這類的植物。

　　仔細想想，桑樹、竹林，再加上外面的桃花正開，這三種植物生長周期完全不同，卻為什麼可以同時存在，所以這其中必有蹊跷。

　　“阡陌交通，雞犬相聞”

　　原意：小路交錯相通，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。

　　此處“阡陌”二字看似應該指的是田間小路，但如果将其分開，“阡”則可以指通往墳墓的道路，也就是墓園中連接不同墳墓之間的小路，或者解釋為大型地宮的墓道。

　　除此之外，其實“陌”這個詞在後來，它也被用于代指祭祀時候燒的紙錢。

　　“男女衣着，悉如外人”

　　此處是本文所有暗示中最明顯的地方，大意是說男女穿着打扮和外面的人都一樣，那它為何會和外人相同，畢竟這在幾百年前就已經和外面斷絕聯系，衣物服飾怎麼可能會相同？

　　真要想給個解釋，其實也有兩種可能。

　　一種是這裡面的男女都是死人，所穿衣服是還活着的後人每年燒給他們，而活人燒給祖先的物産向來都會和當時社會環境主流有很大相同之處，所以這裡男女的衣物才會和外面世界沒有區别。

　　第二種解釋：

　　“外人”一詞，其實不一定代指桃花源外面的人，更有可能是指北方遊牧民族。古有内外之辨，源自那句著名的“内諸夏而外夷狄”，因此“外人”亦可指邊疆遊牧民族。

　　文中此處描寫是對桃花源人的外貌特征進行第一次描述，也是打魚人感受到的第一印象，最應該體現出桃花源人的與衆不同之處。而如果這裡的衣着和外人完全相同，顯然是不可能讓打魚人記憶深刻，因而在衣着方面，肯定也有什麼不同之處才對。

　　孔子《論語》中有這樣一句話：“微管仲，吾其披發左衽”，意思就是說：若沒有管仲震懾北方，我們都要披着頭發，身穿遊牧民族衣服。

　　很顯然，遊牧民族服裝特征就是：“左衽”

　　秦朝時期，遊牧民族被秦軍追的到處跑，而更靠近南方的兩湖（荊楚）地區絕對不可能有人學遊牧民族的穿衣風格，那這些有秦人背景的桃花源人為什麼會穿“左衽”？

　　思來想去，唯一合理的解釋：古人死後穿衣入殓時會這樣做。

　　理由出自《禮記・喪大記》所記載“小斂大斂，祭服不倒，皆左衽，結絞不紐。”

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